周公是一个信仰天命论的人,他一点都不敢对上天表示怀疑。周公强调的是天命,最重要的是因为周代殷命需要在客观上改变。

为此,周公旦提出了“以德配天”的理论。周公对待夏商两个朝代的灭亡也有很多感触,周公所作之乐,包含诗歌、乐曲、舞蹈等方面的内容。

周公制礼作乐、推崇礼制的主导思想在如“明君臣之义”、“明长幼之序”,向公众宣扬以“亲亲”、“尊尊”、“贵贱不愆”为主要核心的宗法制和等级制。

周公提倡的宗教和法律等级制观念,对我国古代道德教育有了重要的影响，同时也是我国古代道德教育的先驱。

周公作为西周消灭商王朝的参与者与见证人,经历这段历史剧变,他既意识到了“天命靡常”,周公对殷商王朝灭亡的原因,进行了深刻的总结和反思,从中他也认识到民意不可违，知道了人民群众的伟大力量

。

他为天人关系这一理论增添了新的内容。

在西周之前人们相信有神，把相信鬼神看作天大的事,《礼记·表记》载“夏道遵命,事鬼敬神而远之”,这也反映了上天和神对夏人的宗教思想的深远影响。

先民把神鬼看作是无所不能的自然万物力量的化身,是任何鬼神都无法抗衡的,而周公从历史的发展中总结认识到人的力量是不可替代的,是最圣洁的,最伟大的，因此他史无前例将与神和上天的关系论中加入了保民思想。

由此证明了人民的重要性。

保民就是多和人民群众沟通，统治者要体恤自己的人民，多为群众着想。但是从发展论的这一观点看,他这种“保民”思想体现了他先驱的一面。不管是什么样的原因,他知道了人民的重要历史作用,认识到在“保民”在社会发展中的历史价值

,

因此从周公“敬德保民”思想的源头看,我们可以理出这样一个思路,即保社稷———必须保民———保民必须敬德。

就该严于律己,这就是“敬德”。

国家人民的事情就是天大的事情,老天爷保佑的是那些诚实守信的人，否则就难以保护国家民族人民群众的幸福安全。

但那不过惑人视听。因此,周公告诉身边人在封地要“往敷求于殷先哲王用保民,汝丕远惟商成人宅心知训,别求闻由古先哲王用康保民”。

作为人民的公仆，你要深刻的体察民情,顺应民意,体恤民苦,然后才能保护民安，这段话的意思是说康叔你作为西周的封疆大吏更要以身作则。周公把殷的灭亡归结到没有顺应天意、民意,受当时社会的限制,甚至通过宣传天命来说明兴周灭殷的必要性,他虽然并没有不承认天命,

他说有没有情体察是夏商最终灭亡的原因,并且导致民心背逆以致走向了亡国的之路,因此他告诫执政者一定要牢记历史的教训。

周公所提倡的敬德保民的思想,对后人有着非常深远的影响,诸如孔子所提出的：“德治与仁政”思想,孟子等所提出的：“民贵而君轻”等,还有儒家思想提出的民本主义思想,都比较全面的展示了周公的有关天和人关系的理论,并提出了“君和民的关系”变化,

这种思想一直比较深远的影响我国的文化。

除此之外，周公提倡德、刑并用,反对乱用刑罚的“明德慎罚”思想。对主体的决策失误要具体分析，区别对待。

《尚书·康诰》提到,应该将“非眚”和“眚”,“惟终”和“非终”要区别对待,将因为错误的管理决策导致的客观结果的情节不同和程度不同进行区别对待。

但如果是由于自己经验不足而导致的偶然过失，以及因某些客观因素的突然改变而引起的过失，自己能够认真总结过失，吸取经验教训，知道自己的过失，虽然问题重大也应该酌情处理;

如果是自己的故意行为，并且不知悔改，一错再错，又不能从中吸取教训，虽然是小事也不能姑息纵容。

禁止“乱罚无罪、杀无辜”。《尚书·梓材》提到“奸宄杀人,历人宥”。意思是违法作乱的人杀人，路过的人不应承担相应的责任。周公还反复告诫周文王的后代,“其勿误于庶狱”。

周公还提出“勿庸杀之,姑为教之”的号召，最大限度的争取殷遗民的支持。

周公放弃使用“罪人以族”原则管理殷商后裔。周文王曾提出“罪人不孥”,周公根据这一思想反对一人犯罪而株连全家的惩罚制度,提倡罪止一身。

对于这样也有但是，就是誓命所说的呢,都是有罪名,好像与“正刑书”有关联。

初此之外,周朝初期“因于殷礼”,周朝也曾继续使用残酷的“殷彝刑”。

遵从“慎罚”的思想,周公强调“用其义刑义杀”的重要性,就是该做判刑的时候才做判刑就应当正确的给予该当判刑的才判刑,就是该当处以死刑的时候就处以死刑。

但周公对危害封建等级秩序和侵占他人私有财产的行为予以“凡民自得罪,寇攘奸宄,杀越人于货”的杀不赦的刑罚,但这也体现了周公主体管理世界的阶级性。

周公提倡的“以德配天”“敬德保民”“明德慎罚”的管理理念，在我们现今社会的企业管理最突出的体现在人力资源管理，

具体体现为：人力资源的规划和预测人力资源规划和预测是根据社会环境的变化，结合组织的发展战略和经营计划，评估组织现有的人力资源状况对组织未来的人力资源需求和提供进行预测，制定出相应的人力资源使用、培训与发展的过程，以保证组织健康稳定发展。

周公摄政后,重权基本都掌握在周姓家族手中,当时朝中的管叔和蔡叔对周公摄政存在许多不满,他们四处散布谣言，称周公想要谋害成王,篡权夺位。

武庚趁机串通管叔、蔡叔并联合东边的徐、奄、薄姑、熊盈等周边国家,发动了震惊一时的殷商复辟的战争。

周公调动了自己的大军,历经三年苦战，最终平定了叛乱,杀死了武庚、管叔,流放了蔡叔。

随后他又率军征服了徐、奄、薄姑、淮夷、熊盈等国家,扩大周朝的版图。这场战争的胜利,不但巩固和加强了周王朝统治,促进了各民族之间的融合，也使中原地区的先进文化和农业生产技术传播到了东方边域。

周公建立了一套完整的国家政治法典、道德、制度以巩固和发展国家,其中分封诸侯就是其中的一个重要方面，对于周王朝的生存和发展有着重大贡献。

为了维护国家政权稳定,周公对对国家有贡献的臣子按照他们的宗亲关系、贡献大小、才能高下等情况统一封官进爵,然后按照他们爵位高低确定其在朝中的地位,同时允许他们在自己的封地内建立诸侯国,接受周“天子”的领导和统治。

分封制是周公在借鉴商王朝行政管理体制的利和弊，结合周王朝的实际情况，做出的符合当时部落统治制度的政治管理体制。

“封邦建国”是符合历史发展过程的,特别是在当时没有有效交通方式的情况下,它不仅可以维持了周“天子”的最高统治地位,而且使各诸侯国依附于周朝，并成为周“天子”的下属和保护国,达到“以藩屏周”的目的;同时也有利于各诸侯国自身发展。

在进行东征过程中,他们也俘虏大批商朝贵族,他们心存不满,时刻想着复仇,对他们管理非常困难。

周公从殷商复辟中吸取经验教训,他认为把殷商后裔留在现在的地方是非常危险,想把他们迁移到一个陌生的地方，以防滋事，于是他决定营建洛邑。

这样不但可以防止叛乱,而且还可以把周王朝的统治一直延伸到了中原与东陲。周公首先派召公对洛邑城进行全面的考察，然后规划了宗庙和宫室的位置，最后对新城进行全面建造。从此,成为周王朝的统治范围,把新建的洛邑称为“成周”。

周公选用商朝的一些刑典治管是在建成洛邑把殷商遗民迁到新都后。

周公在《尚书·周书》、《逸周书》中，在中国历史上第一次论述了“和”的思想。

周公阐述和重要性，君王都认为这是极其重要的，纷纷效仿，周公为以后的社会发展和社会进步都提供了坚实的精神条件。

（一）企业无力或无意愿继续开发、已供应未动工的住宅用地和商服用地（优先）；

分封制是周公所首创的，在此之中分封了一批异姓的诸侯，而这么做是为了实现多民族之间的和睦。

周公在东都和各个封国中提拔了一些殷贵族和方国贵族到政权中担任职务，甚至担任高官，组成了以周贵族为主导、以殷贵族和方国贵族为羽翼的新的政权，实际上是周公实现了民族和谐思想的具体运用和体现。

周公既不同于先秦其他诸子的思想，也不同于被称为西方经济思想源头的色诺芬的思想。

先秦其他诸子基本上与色诺芬一致，侧重阐述了“家国治理”的一系列问题，在起点上是单一的微观视角。

而周公教化的思想则是起源之初就崇尚德治，敬德泽民，他是德治思想的鼻祖。

没有周公就不会有武王殷后的一统天下；没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。

周公在社会历史中的作用和条件，是非常重要并且不可缺少的，周公的思想作用，信仰天命，注重以和为贵，让中国文化在世界历史中称为不可或缺的一部分，为周朝文化建立了基础。

周公是中国历史上第一个思想家，他不仅奠定了西周的政治制度而且构造了西周的政治文化，其政治，文化遗产极大的影响了数百年后的另一个伟人——孔子。

人们所称“周孔”代表了两人文化思想的一脉相承股票杠杆高。

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